※但凡是人一出生就有生存的本能，又因為人體非常脆弱，小小一個[武漢病毒]就造成大量人類死亡。所以人類為生存下去，會一直致力於改善、美化、優化自己的生活環境。
人類最強大的力量是心靈力量，尤其是[善良的]心靈力量，它不只可以改變自己周遭的生活環境，更會帶動影響他人的生活環境。
什麼原因?因為佛說:[宇宙及地球上一切萬物與人類是同一個生命體。]
意思是說:傷害地球等於傷害人類；殺害其他物種等於殺害人類自己。愛護地球山川自然環境等於愛護人類自己。
但是心靈力量是主體，科技、知識、物質是輔助，這才能令人類正確的完善生存環境。
可是90%的人類想法是無知的、顛倒的，錯謬的，為何?
因為很多原因，但最主要的是人類為了[人身肉體]能生存下去，就走向了以發展物質、科技、知識、金錢為主體，善的心靈力量就幾乎忘記或是捨棄了。
最有力的證明:是天災。當地震、洪水、森林大火、病毒瘟疫發生時，人類[善良的心靈]運用科技知識等物質，去救助受災的人類，在進而發展各種科技知識，解決問題，優化生存環境。
反之，[邪惡的心靈]為賺取更多金錢，運用科技知識發展武器、石油、化學物、塑膠垃圾等污染物，殘害人類破壞地球，引發天然災害，嚴重破壞人類生存環境。
所以佛菩薩、諸天護法神明知道這一事實真相，便一直不厭倦的教導我們，愛自己時更要愛周遭他人、愛生活環境。
要洗淨邪惡的想法，增長善良正義的想法，就是正知正見(原因)才能有美好的生存環境這一結果。
想要有美好的生活，就要接受相信佛菩薩、諸天神明、儒家聖賢的教導，努力實踐，依教奉行。
下文就是諸天神明及佛祖的教導。
※【太上感應篇】原文
【正己化人】:(正:端正確實不變易。化:教化，自然而然。)。
善人端正自己，又要勸化他人，勸化人共存善心，共做善事，這功德最大。
然化人時，務要真真切切，好顏好語，想方法去感化他，不是說幾句，憑他聽不聽便算了。
或是刻施善書、格言、因果、善歌、善圖等，善業愈加廣大。此句是善人向善的度量。
所謂是[其身正，不令而行。其身不正，雖令不從]，正己有許多功夫，化人有許多妙用。
人能正己，沒有不能端正外物的。人能知道尊敬之處，便是他心中可感化之處。
若是在此處，至誠微微感動，自然一撥便轉，一挑變現，無不順從。
若是以我之正，形人之不正(說人是非閒話)，略一責備，他必定不甘受侮，當面爭論曲直，不是反而摧毀斷絕他的善心嗎?
這是好善者的通病，每每導致方法太重，執而不轉，這是所應該深深警戒的。
★更應該謹慎不要捨棄耕耘自心的善田，而去專務耕耘他人的善田。
★心清淨貴在能包容，仁德心貴在能決斷善惡是非。
★勿要為施小惠而傷了大原則，勿要藉著公道達成自己的私慾。
★身處忙碌心靈應當處以悠閒，遇見急事更宜冷靜從緩處理。
★無事時莫忘防範檢省自己的言行，有事處理時需要恆持耐心不煩燥。
★勿要以自己成見而懷疑事實，勿要以自己的偏見拒絕正直諫言。
★分明數量可以省事，忘卻他人的毀謗讚譽可以清心安樂。
★為人正直可感通神明，行事忠信可在蠻荒之國暢通無阻。人品至此，才可說是[正直]。
★正心而後可以正己正物，自心端正不動搖，萬物安定矣。
聲色人事環境等外物，是枝葉之病，邪惡念發，才是本病。學習待人處世之道者，應當先治內以敵外，不可貪外以害內，則心正己立，未有萬物不從化者。
能專一壯實自心的根本，外物自然枝葉繁茂。所以[化導外物重在清心正念，正人必先正己]。
【例證】宋朝司馬溫公，字端明，為人忠厚正直，名聞海內。溫公居住於洛陽時，風俗為之一變，莫不敦睦宗親、尊崇良善名節，人人相處知畏廉恥，口談金銀貨利，皆有所節制。後生學子欲行一事，必定互相告誡:[不可做不善，恐被司馬端明所知。]
【例證】武后篡唐朝帝位，武后想要過繼武三思做太子，武后還未下決定。
狄仁傑盡忠唐室，每每從容諫言於武后說:[文皇帝(唐太宗)櫛風沐雨以定天下，傳於子孫。大帝(唐高宗李治)以二子託於陛下，今日卻想以他族侄孫繼承，難道皇室皆無子，非如此做不可嗎?
而且以姑侄與母子親疏來說，誰比較親近? 陛下立親子為太子，則千秋萬歲後，配食太廟香火，子孫承繼無窮。若立侄子武三思為太子，則從未聽聞侄子為天子，而奉祀姑母於太廟。]
因此勸武后召還盧陵王(唐中宗李顯)，復立為太子，化周而為唐。之後以[平章事]之官位，被封以[梁國公]。
【例證】慈濟於台灣及世界，皆是有名之慈善團體。在 證嚴法師領導下，奔走於各國救扶災難、衿孤恤貧、濟人之急、救人之危。
然而過程艱辛，與各國政要、民間商賈、平民百姓交往溝通，以忠孝友悌、倫理道德之端正人品，化為白話[我們是一家人]，感化人心共同救扶其傷貧同胞。
在尊重於各國宗教、文化之中又融入慈悲、平等、尊重、包容眾生之佛法，為台灣及世界豎立[正己化人]之典範。真實值得我輩效法學習。
【衿孤恤寡】:(衿:是哀憐。恤:周濟。孤:無父母的兒。鰥寡:無妻無夫的孤獨老人。)
凡是鰥寡孤獨，算做四窮，施恩要最先。然細看孤寡更慘，貧窮的孤寡，實是性命難保。
善人培植孤兒，務要盡力教養，成就他終身的事業。
善人保護孤獨鰥寡之人，務要盡力周給，成就它們一生的溫飽平安。
這關係到陰德不小，就是冥冥中他們的家人，亦是感戴不盡。
【例證】宋朝張孝基，是同鄉郡一個富人女婿。富人有一兒子不肖做惡，被富人逐出家門。等到富人病，臨終時把家財遺產完全送給孝基。
之後富人兒子淪為乞丐，孝基憐憫富人子是孤兒，便問他:[能做園丁嗎?]富人子答曰:[能有三餐，就行]，因此收留他做園丁，照顧花園。
一段時日後，又問富人子:[能管理倉庫嗎?]富人子答曰:[能做園丁已是幸運，能做管事更是大幸]，孝基便派他管理庫房。
孝基考察富人子日久，見他謹慎老實無有從前不肖故態，便完全將富人家財遺產，還給富人子。
孝基死後，孝基之友遊歷嵩山，路上遇見一隊旌旗護衛，有如大官儀仗。便偷偷看馬車上是誰，一看卻是孝基。
便向前揖禮問他何故在此重見，他曰:[天帝以我還財於富人孤子，不欺孤兒一事，命我做此山神。]，說完立即化消不見。
【敬老懷幼】:(敬:尊禮，至誠申愛，盡養貽安。懷:撫卹。老:是衰。。幼:是弱。)
事實上貧苦的老幼，支撐不來，成立不來，最難存活。善人從孝養父母的心，推及到他人的老邁，也有一段尊禮的情分。
善人從恩愛自己孩子的心，推及到他人的幼兒，也有一段撫卹的真情。凡是養老院、育嬰孤兒院，仁人最應該一起做。此句是善人仁民的急務。
老是年高有齒，閱世久而歷事多之人。長壽居五福之先，而老又近於父，決定是前生有善器，今生肯積德的人。
【昆蟲草木，猶不可傷】:(昆蟲:是蟲類的總名)
善人曉得上天是好生的，故凡鳥獸魚鱉等性命，本該救護，就是細小的爬蟲類，無情的草木，也不敢傷害。這是善人愛護生物的盡頭。
【宜憫人之凶。樂人之善】:(憫:憂愁。樂:喜愛。)
凶狠人做事，走向幽冥死路。善人不是空有憂他之心，要百計勸化他悔改，改悔了，我憂方寬。
善良人做事，走向光明大道，善人不是空有樂他之心，要百計鼓興他成就，成就了，我樂更暢懷。
{宜}字是應該之義，此字直下貫穿以下十六句，今人只知有自己，不知有他人，有此自私自利惡念，便看來件件不是我本分應該的，所以就磨滅了一生善根。
【濟人之急，救人之危】:(急:是人有緊要需用。危:是人有禍難將死。)
善人看他人的急，就像自己的急；看他人的危，就像自己的危。慷慨解囊，從寬付金銀之物，樂此不倦，毫無吝色，猶恐遲一步，不及救濟。
只因他是有大福德之人，故能撞著這善緣，做得這般善事，事關陰騭，報應最奇，所以說這個君子，贏得為君子。
每見財多福薄之人，看人急難，漠不關心，重己財似山，輕人命如毛，上天看來，便是最凶狠人了。
為此水火盜賊，疾病橫災，以及子孫賭博放蕩等惡報，必遭一二，破散家財。
況且財寬養逆子，這句古話最正確。刻薄人家，理無久當，且短壽絕嗣，屢看屢驗，空為子孫做了蛇蠍，反敗害了子孫，一生勞碌，盡付東流。
然富利迷心竅時，是甘甜中的毒物，哪得醒悟。儒釋道三教中處處說到，積財不肯散施，必有奇禍，豈是哄騙。
【見人之得，如己之得。見人之失，如己之失】:
善人見他人運氣好有得意之處，就如同自己得意一般；見他人運氣不好有失意之處，就如同自己失意一般。
由[憫人之凶]~~[如己之失]，此八句是善人，人我一體，毫無間隔之意。
【不彰人短，不衒己長】:(短:凡是技藝拙，做事粗陋。長:技藝高，處事適當。彰:明顯說出。衒:誇口。)
善人寬厚，故愛惜他人的名聲，謙虛故，所以淹沒自己的才幹。此二句說才幹，善人獨能抬高他人，放低自己之意。
【遏惡揚善】:(遏:阻止住。揚:表揚獎勵。)
惡事不阻止，漸漸橫行，人將受其毒害，所以善人有多方糾正的能力。
善事不表揚，漸漸淹沒，人將沒有榜樣，故善人有多方褒獎的功責。這是善人撐持世間善道之善意。
【推多取少】:(推:推讓)
善人與人交往財物，每事克己，或兄弟分產；或朋友分財。總要把多的讓給他，自己只取少的。
實在是待人的道理，要從厚，故讓多。自待的道理，要從薄，故取少，是份內應該如此。
這句是說財物，善人獨能讓人便宜，甘於自己吃虧。
【受辱不怨】:(辱:受人欺侮，到不堪情狀處。)
善人的度量最寬宏，所以雖然身處不該受之辱，旁人未免不平，本人看來甚是平淡，只責備自己德薄功淺，不能感動人，這個辱，是我應該有的。
從此閉門靜思，愈要積德，豈有一毫怨恨。
【受寵若驚】:(寵:考試登科做官、一應榮華。)
善人之心時時刻刻敬畏，所以雖處受寵之地，親戚未免得意，善人看來大可危懼，只怕自己德薄功淺，不能保守得來之榮華寵愛，不是我該有的。從此趁這勢力，大積功德，豈敢有一日懈怠。
【施恩不求報，與人不追悔】:(施恩:是加惠與人，把財物授人。)
善人把恩惠施於人，斷無望他報答之私心。把財物授予人，斷無轉念懊悔的吝心。
只因善人看錢財事輕，救濟事重，故自然無這般念頭。錢財一般人最為重視，何故善人看的輕，是因眾人愚，善人獨智的緣故。
今日試著細說這種道理，惻隱之心，是天地眾生，人人心中種子，重財不肯救濟，這點靈根漸漸消滅，便是斷絕生生世世做人的機會。
一、財聚必有散日，猶如人生必有死日，今日做救濟事，酌量散施，不要等上天來散財散出災禍。
二、世間赤貧多，我獨稍稍享些家業，已是叨天福庇，做些善事上答天恩，只是希求家業長久些。
四、天不足在西北，地不足在東南，天地尚有缺陷，何況人哪有全福的，我享財福，或缺壽，或缺後嗣，未來事暗如黑，還是多多行善，修補人生缺陷。
五、教子孫做善人，是起家之本，若論財只消溫飽便足，何苦財多業重，毒害子孫。
愚人多財，定做歹事傾家。賢人多財，也會利令智昏，漸生驕奢。
況且子孫命該富，雖無立錐之地他也能富；命不該富，雖積金如山也會蕩然無存。
這是錢財該看輕的道理。救濟人都不肯下定決心，何獨善人看重行善，也是眾人愚、善人智的原因。
今試細講這些道理，凡人生來的福有限，享一分便減一分；積來的福無限，密密做利濟事去，則受福一分，便可積福十分。
世間好事，第一救難恤貧:舒翁全人夫婦，捨二年束脩。張繡活人妻子，捨十年苦積之錢。常想難捨處能捨，則解囊時節愈覺輕便。
二、行救濟事性情舒暢，血氣和平，夢裡清淨，有說不盡的風光、安慰。
三、竇氏濟人，增壽三紀，並受無限福祿。范文正曾做記一篇，深信天道絲毫不疑。
四、孳孳為善，不但享百福，並且善業是帶得走的，善根綿綿享用不盡。
五、喜歡看善書，喜歡與善友談，善中滋味愈長意興愈濃，久久積累，便是神仙境界。
六、這是救濟該重視的道理，凡此十二條，愚人一直在作夢，善人一直在行善。
所以慷慨捨財無私心，無吝心，終身不變，就是善人到樂善不倦之地了。
【所謂善人】:把以上各條，做的切實，才叫做善人。
善人一生，不該做的事絲毫不犯，滿腹慈悲四方行去，盡五倫、廣教化，待人真心體恤，自家實意克己，這便是積德累功。
【人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之】:
善人順人心，故人恭敬他。善人合天心，故天保佑他。善人有福壽康寧的福，不求自至。有居官受職的祿，不謀自來，這是善人享榮華的福報。
善人，邪神都要退避，故疫魔厲鬼不敢侵犯，正神常要擁護他，故消災解厄，托賴安全，這是善人享康健的福報。
【所作必成，神仙可冀】
這是善人之事業，長留天地間，受報愈大。凡做萬民受益之事，冥冥中天神幫助他成就，使他長遠不朽。
這是善人的精神，長留天地間，受報愈遠，神仙可望，如竇燕山名列仙班便是。
善人一生，人敬天佑，受榮華、享康健，做事不磨，名登天府，上天報施真善人，這樣隆重。今勸世間人，大家共勉，善事不難只要肯做。
【欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善】:
此句說明神仙只在積善，功行圓滿超居洞天，叫做天仙。煉形住世長生不死，叫做地仙。
要做天仙，該積一千三百善事；要做地仙，該積三百件善事。例如救一性命、保全一骨肉、提倡一件有利之事、除一件有害之事，方算的是一件。
如此看來，善人召福，雖長生也不難，何況富貴、子息、延壽等事。果能積善，斷然必應驗。
無奈今人失去{信}字，不但疑人，且要疑天，這是善根最淺薄之人。
★讀[太上感應篇]，先要[發信心]，信天道福善有遲速，無差訛，信到十分，方是為善之根。
細看篇中諸樣善事，大半要花錢，凡不費錢之善事，要真心去做；費錢之善事，要真心捨財去做。
第一要守牢慷慨節儉四字，節儉則多盈餘，慷慨則善事成就。
竇燕山每年進益，除了家裡動用，餘來一概濟人。家中最儉不留金玉、不穿紬絹，故善事做得大。
袁了凡進益極少，也能分半做救濟事，儉己衣、縮己食，勤勤積善，他若是家業盈餘，就不只分半做善事。
凡人隔善如山，病痛只在奢、華、鄙、吝四字。奢華的鮮衣美食，遊山做戲，一應無益的浪費，件件喜歡去做，獨講到行善，意興索然無味。
鄙吝的，家財雖充足，心終日不足，日日求田問屋，只顧自填滿財物，講到善事，便不是我的事。
昔王椒圃到一相知人家，看他色色豪華，僕婦俱穿綾羅綢緞，因而勸他收養孤貧百口，每年約費千金，終不肯聽。後來無子，家業被族中人破散。
沈懷玉說道，有兩個相好之友，俱勤算至富，性子極是鄙吝，勸他做善，十不一應，後來不及十多年，身亡子敗，兩家一貧如洗。
要知道奢華鄙吝，便是極惡，故有此報。奢華的享盡了福，自然一敗塗地，鄙吝的有己無人，人怨天怒，哪能不會禍敗立至。
耳聞目見，個個報應不爽，然禍患未來，人都是昏迷，自說我代代榮華。
譬如秦始皇打算，從一世到萬世，誰知身後氣數三年便盡。苦海無邊，回頭是岸，只要把奢華鄙吝四字消除，反做勤儉慷慨就是極善。
太上有幾句好話，記載在道德經，說多藏必厚亡、知足不辱、知止不殆，可以長久；說禍莫大於不知足。
該人人謹記。蓋人不知足，雖萬金家財，不肯做善；人果知足，就是百金千金家業，也可以節儉隨力做善。
稍稍做些善事，倒是細水長流，則福報自然而來，比起那財多德薄之人，好不安慰。
摘錄翻譯自《太上感應篇彙編》《太上感應篇直解》
祝大家心靈法喜充滿 祥和寧靜! 阿彌陀佛!
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